1
要说古坟时代中日的关系，就不能不提“倭五王”。而所谓“倭五王”的称呼，并不是日本历史上的称谓，而是从中国的古籍中得来的名字。
下面听斋主细细道来。
中国南朝史书中的《晋书》、《宋书》、《南齐书》和《梁书》等记载，从公元年到公元年之间，倭国（当然就是日本）赞、珍、济、兴、武等五位王，至少有12次向南朝（宋、齐、梁）遣使上贡，接受中国皇帝的册封。
斋主从董灏智发表在《世界历史》年第1期的《五至九世纪日本构建区域秩序的尝试》中，找到了下面的表格，可以看到这五位王真的是频繁到中国来。
图1中国王朝对倭五王的册封表
注意，这五位王的名字：赞、珍、济、兴、武，都是中国古书中给出的名字。
至于这五位王到底是日本的哪几位天皇，还是有很大的争议的。
按照日本学者的研究，《日本书纪》中记载了6位天皇：分别是仁德天皇、履仲天皇、反正天皇、允恭天皇、安康天皇和雄略天皇，应该可以跟这五位王能够对应上，而哪个天皇是哪个王，那真是颇费周章才能认定。
思路是这样的：
根据《宋书》所说，倭五王之间的关系应该是：赞和珍是兄弟，珍和济关系不明，济和兴是父子，兴和武是兄弟。
《梁书》则说赞和弥（据说“弥”疑为“珍”之误，因为“珍”异体字是“珎”）是兄弟，弥和济是父子，济和兴是父子，兴和武是兄弟。
而根据《日本书纪》中，仁德天皇、履仲天皇、反正天皇、允恭天皇、安康天皇和雄略天皇之间的关系则是：仁德天皇是履仲天皇、反正天皇、允恭天皇的父亲；安康天皇和雄略天皇是兄弟，他们的父亲是允恭天皇。
所以，可以肯定的是，珍王是反正天皇，济王是允恭天皇，兴王是安康天皇，武王是雄略天皇。就是这个赞王，不知道应该是仁德天皇还是履仲天皇。
哎，斋主都快急死了，《宋书》和《梁书》都说赞和珍是兄弟了，那赞绝对就是履仲天皇啊！
可是日本学者吉田东伍的研究认为，赞王是仁德天皇。
按照《日本书纪》的记载，仁德天皇在位期间是年到年，一共是84年。这么长的在位时间实在是让人惊讶，可是各位看官要是知道他有多长寿就不会惊讶了：他岁才去世。这绝对比现在吉尼斯世界纪录里最长寿的人还要长寿哦。
不过斋主疑问就更大了，因为这样说仁德天皇年就去世了，年怎么能派人到中国来朝贡呢？斋主再一查更了不得了，按照《日本书纪》的记载，年，不仅仁德天皇去世了，履仲天皇和反正天皇也都去世了……
之后仔细读了论文，大家都说《日本书纪》上的写的年代不准确，不要太当真。
好吧，这也有道理。大家复习下和就能了解原因了。
下面接着说仁德天皇。仁德天皇名字叫做大鹪（jiāo）鹩（liáo）尊。话说鹪鹩是一种爱鸣唱的一种欧洲小鸟，身上深褐色，有黑色斑点斑纹，尾短而竖立。据吉田东伍研究，赞，与“鹪鹩”的日文发音很像，所以仁德天皇就是倭赞王。
图2自己写公号的好处就是随意，我们来看看鹪鹩长什么样子
不过也有其他的研究人员认为履仲天皇的名字“去来穗别”的略音，也跟“赞”的发音很像，所以认为履仲天皇是赞王。啥是略音呢？据说在日语口语中，会有很多音被省略掉或出现音便的现象就叫做略音了——天皇的名字还不好好一个字一个字说，竟然还要省略的说，斋主笑死了。
其实还有一个可能，就是中国人没有分清楚日本这两位国王的名字的发音，记录的时候给搞混了。
2
斋主前面讲到汉委奴国王金印和卑弥呼的时候，都谈到过，当时倭国的王，会到中国来朝贡，然后接受中国国王的册封。
为什么会这样呢？
原因是当时的中国从秦汉到隋唐，地位在当时都是很高的。周边诸国虽然领土不属于当时的中国王朝，但是这些国家的王，都需要通过中国王朝的册封在能够具有合法性和权威性。
而且，这种册封，并不是一劳永逸的，而是有“有效期”的，有时候是几年一封，有时候是一年一封。这样，只要有效期一到，或者老王去世新王继位，就立马要派使者到中国来朝贡，并接受皇帝册封。想想看，当年交通并不发达，从日本来中国，再返回日本，千山万水，也是真不容易。
那么都封什么官职呢？
按照中国古籍的记载，在珍王之前，中国王朝的君主只是给倭国的君主一个“倭国王”的职位。
可是从珍王开始，他们开始自己提出一个封号，并请求中国的皇帝按照他们的提法来册封。
珍王拟出了什么官职呢？他拟出来的官职是：“使持节”、“都督”、“安东大将军”和“倭国王”。这里，除了“倭国王”之外，其余的都是当时中国的官职名字。
为啥要这么多职务呢？这里面的原因还挺有意思。
首先，这个“使持节”是魏晋南北朝时期长官地方军政的官员的名字。由于这种官员被皇帝授予“旌节”，所及叫做“使持节”。这种官员拥有在其管辖区域内的诛杀的权力，比一般的普通官员厉害得多。而“都督”、“大将军”也同样都是地方高级长官。
其次，倭国王希望要这些官职，也是想跟当时位于朝鲜半岛的两个国家高句丽和百济攀比一下。他们的国君曾经在中国王朝得到了“使持节”、“都督”和“大将军”的名头。他们都有，倭王也想要。
而且如果仔细研究下珍王拟出的都督所能够统领的地域就更有意思了。他们要的这个“都督”写明了要能管理倭、百济、新罗、任那、秦韩、慕韩等六个国家。
这摆明了是要压百济一头，想跟高句丽比肩。
在这里斋主必须介绍一下，在公元前57年到公元年之间占据辽东和朝鲜半岛的有三个国家：高句丽、百济、新罗，历史上被称为三国时代。
可是在四世纪的时候，实际上在朝鲜半岛的南端还有一个小国叫做伽罗。伽罗其实并不是一个国家，而是好多小国合并在一起的一个联盟。百济和新罗经常为了与对方以及高句丽制衡而与倭国交朋友，而倭国甚至在地图上伽罗所在的地方建立了一个殖民政府叫做“任那日本府”。这个任那，韩国是不认的，还和日本争吵的很厉害。不过考古好像可以证明当时那里确实有倭国人的活动痕迹。
而秦韩、慕韩，斋主真的找不到到底是哪里了。
图3四世纪时期日本人画的朝鲜半岛地图——说好了三国啊，怎么变成四国了？
这一次索要官职，很明显表现出了倭国想要向朝鲜半岛扩张的野心。
然而，珍王的这次要求，并没有得到中国王朝的认可，只是给了“安东将军”和“倭国王”两个名号。然而各位倭王们并不气馁，坚持不懈地提出要求，到了倭济王的时候，当时的皇帝宋文帝一股脑都同意了。
后来的倭武王，甚至提出更高的要求，但是宋文帝之后的宋顺帝依然延续以前皇帝的册封原则。
再后来的齐高帝和梁武帝换了换样子，还封倭王为“镇东大将军”和“征东大将军”。
虽然这些册封只是形式，没有实际意义，但是倭王们还是乐此不疲，原因是这样不仅可以树立倭王在国内的政治权威，还得到了国际地位。想想看，中国都承认了倭王统治朝鲜半岛各国的正当性，那么倭国进攻朝鲜半岛，武力征服一下，有啥不行？
倭五王之后，中国也是战乱不断，政权更迭频繁，因此有时候日本朝贡、中国册封这件事情就断掉了，但是并没有长时间终止。最后到了年，当时的中国正是大唐盛世，日本反而终止了遣唐。究其原因，据说一方面是心疼钱——斋主才不信；另一方面的原因是民间的商贸活动异常繁盛，反而官方觉得是否维持交往都无所谓了——斋主也觉得牵强。
或许中日之间“政冷经热”的现象，从这个时候就开始了。
3
在古坟时代，还有一件重要的事情——儒教传入到日本。具体的传播途径是先从中国传入朝鲜半岛，再由朝鲜半岛的百济传入日本列岛。
关于儒学传入到日本的最早时间有几个不同的说法。
根据《古事记》和《日本书纪》记载，儒教是年，也就是应神天皇16年的时候，朝鲜半岛的百济有一个博士叫做王仁，带了10卷的《论语》和1卷的《千字文》到日本。应神天皇对王仁十分重视，请王仁做他的一个小儿子菟（wū）道稚郎子的老师。
而菟道稚郎子学习了儒教之后，深深被其影响。以至于应神天皇去世之后，他与哥哥大鹪鹩尊相互推让王位达三年之久也没定下来最后由谁来做王。菟道稚郎子深谙儒教，认为兄长继位才是正统，哥哥这么久都没有继承王位，难道不是自己的存在才导致的？因此干脆自杀而亡。大鹪鹩尊这才当上了大王，就是后来的仁德天皇。
但是实际上，《日本书纪》记录的这个年份应该不太准确。最大的漏洞就在于它说，王仁到日本的时候，不但带来了《论语》，还带来了《千字文》。
《千字文》原名是《次韵王羲之书千字》，最先是一本书法教材。
当年梁武帝为了教自家儿子书法，命人从王羲之的书法中选取出了一千个不一样的字。而且梁武帝知道教孩子要想尽办法让孩子觉得有趣才好，所以让当时的大文人周兴嗣把这些字重新组合，连缀成文，还要合辙押韵，朗朗上口。这任务实在是太艰巨了，然而周兴嗣竟然一夜之间就完成了任务。不过这确实是破费脑力的一件事，因为按照古书记载，周兴嗣第二天一早鬓发皆白。
哎，这么一说，斋主这个文盲都想去好好背一背了《千字文》了。
图4梁武帝
图6周兴嗣
漏洞就在这里了：梁武帝是五世纪的皇帝，他命人搞出来的《千字文》咋能在年被带到日本呢？因此，有很多学者认为，儒学是四世纪末传入日本的。
儒学传入日本之后，逐渐在日本成为主流思想。到了公元六世纪的时候，日本还邀请大量的百济五经博士授儒家经典。《日本书纪》中有记载，说曾经有用日本四个县的土地来换一位五经博士的事情发生，可见当时日本对儒学的重视程度非同一般。
不过在古坟时代，儒学的传播仅仅是通过讲解儒学经典的字面意思，并局限在宫廷贵族中传播，并没有与日本文化很好的融合。
后来到了大化革新，以至奈良时代，日本才开始通过学校的方式对儒学进行传播，让儒学思想快速在日本发展起来。
这是后话，我们今天就讲到这里，回头再说。
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