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”天地君亲师“是中国儒家祭祀的对象，充分地表现出儒教民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情;挂在中堂表示尊重，对重大节气、事情的烘托。

“天地君亲师”的书写要求：

“天不连二（人不顶天）”，指“天”字里面的“人”不能顶着“天”字的第一横，意为中国古代以天为至上神，主宰一切，人再高也高不过天，甚至还到达不到天。“地不离土”，指“地”字的“也”与“土”旁写成连笔，不能断开。意为地由土构成，人类的一切生存所需都取之于地，把大地比作母亲，是再恰切不过的了。“君不开口”，指“君”字下面的口字必须封严，不能留口，谓君子一言九鼎，不能乱开；“亲不闭目”，指“亲”（亲）字的目字不能封严，谓亲人和朋友要真心对待，不能遮遮掩掩。“师不当撇（师不带刀）”，指“师”（师）字不写左边上方之短撇，谓师不当撇（撇开）。又谓为师者以文为业，以文服人，切不可师者行武动刀。另外一种说法是：“师不离位”,就是写师字的一竖要拉长挨上“位”字。“位不离人（人不离位，位要端固）”，指“位”字的“人”部与“立”字要相连，且字形端正稳固。谓为人要端正，且做好自己的事，而不能越位。写"天"必须站着写，写"地"必须坐着写。"地"不能大过"天"，"君"虽然不可大于"天"，但最好看上去跟"地"一般大小，以示我国富有四海，率土之滨，莫非王土。"亲"与"师"则字体略小。这些禁忌一方面是忌讳和计较，一方面是从书法角度上审美的要求。格式要求有多种版本，但都大同小异。

“天地君亲师”源流：

《北京师范大学学报》年第2期发表学术文章《“天地君亲师”源流考》。文章说：“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行。明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经普遍。清雍正初年，第一次以帝王和国家的名义，确定“天地君亲师”的次序，并对其意义进行诠释，特别突出了“师”的地位和作用。民国时期，“天地君亲师”又衍变出“天地国亲师”和“天地圣亲师”两种形式。“天地君亲师”的作为中华民族祭祀对象的历史悠久。从而铸成一个民族的“天地君亲师”文化体系，其形成的意识形态和思想道德规范，已渗透在中华民族家教家传的言行举止中。

“天地国亲师”的具体解析：

天：古人的印象中，天是人间祸福的主宰，也是自然的支配者，天在能给人福泽的同时，也能给人灾难，能降雨使得人们丰收，也能不降雨让人们遭到饥荒;

地：人类的一切生存所需都取之于地，因此中国民间以祭拜土地神的方式，表达对大地的敬仰;

君：从传说中的伏羲女娲开始，炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、到文、武、周公，这些人都是历史的有道明君，为人类社会文明的发展做了巨大的贡献;

親：按照儒家的划分，它属于孝悌仁义的范畴，也就是说，对长辈要孝顺，对同辈要友好，对朋友要宽容，对晚辈要慈爱，夫妻之间要有礼遇;

師：这个师不仅仅是传授文化知识的教师，而且也指心灵根源的精神导师，在古代这个“师”更多的指历代明君，如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、周公、孔子，因为他们的德服众人，功绩使得后人受益。

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